Song Title: “Do Not Cling to the Impermanent”
Verse 1
The wind still blows, the rivers flow,
The rising sun will come and go.
The moon will change throughout the night,
Nothing remains forever fixed and still.
Form will change, and feelings fade,
Perceptions shift, formations change.
Consciousness arises and passes away,
Do not cling and call it “me.”
Pre-Chorus
When the heart begins to grasp,
When the mind begins to cling,
Things that never can remain
Are mistaken for eternal things.
Chorus
Do not cling to the impermanent as if it could remain,
Do not call what changes “me” or “mine” again.
When we see that all things arise and pass away,
Wrong views begin to fade, and wisdom lights the way.
Verse 2
What we see and what we hear,
What we know and hold so dear,
Everything we seek and contemplate
Is changing with the flow of fate.
When we do not cling to form,
Form is simply what it is.
When we do not cling to feelings,
Joy and sorrow pass like mist.
Pre-Chorus
Whatever rises will change,
Nothing remains forever the same.
When reality is clearly seen,
The heart is no longer bound by things.
Chorus
Do not cling to the impermanent as if it could remain,
Do not call what changes “me” or “mine” again.
When we see that all things arise and pass away,
Wrong views begin to fade, and wisdom lights the way.
Bridge
Doubt begins to disappear
When the path of truth is clear:
Suffering and its origin,
Its cessation and the path within.
We need not create another world,
We only need to see this one.
When the heart releases its grasp,
Right understanding has begun.
Final Chorus
Do not cling to the impermanent as if it could remain,
Release the grasping that gives rise to suffering and pain.
When truth is seen with mindfulness and wisdom bright,
Wrong views fade away, and the heart awakens to the light.
Outro
The wind still blows, the rivers flow,
The moon and sun continue to rise and go.
All things arise and pass away,
Seeing truth clearly...
The heart becomes free.
“Navāta Sutta” Explains the Root of Wrong View: Attachment to the Five Aggregates
A teaching from the Tipitaka, Volume 17, Saṃyutta Nikāya, Khandha Vagga, explains how wrong views arise from clinging to impermanent phenomena and points to understanding impermanence as a path toward right view and freedom from doubt.
The Navāta Sutta, found in the Saṃyutta Nikāya, Khandha Vagga, addresses an important question concerning the origin of wrong view. The Buddha asked the monks what conditions could lead a person to hold the belief that the wind does not blow, rivers do not flow, the moon and sun do not rise or set, and everything remains permanently fixed like a boundary post.
The Buddha explained that the fundamental cause is clinging to the Five Aggregates: form, feeling, perception, mental formations, and consciousness. When a person grasps these changing phenomena as permanent or as belonging to a permanent self, distorted views can arise.
The central teaching of the discourse is the contemplation of the Five Aggregates according to impermanence, suffering, and change. The Buddha asked whether form is permanent or impermanent. The monks answered that it is impermanent. He then asked whether something impermanent is ultimately satisfactory or unsatisfactory, and they answered that it is suffering.
The same principle applies to feeling, perception, mental formations, and consciousness. The discourse also extends this contemplation to everything a person sees, hears, understands, experiences, seeks, and investigates with the mind. All such phenomena are subject to change and cannot provide a permanent foundation for attachment.
The Sutta therefore presents an important principle: when a person does not cling to impermanent phenomena, a wrong view based on permanence cannot become established. Letting go does not mean rejecting the world. Rather, it means seeing reality as it is and avoiding the construction of permanent beliefs from things that are constantly changing.
Another significant teaching concerns the six bases of doubt. When a noble disciple abandons doubt concerning these matters, that person is also said to have abandoned doubt regarding suffering, its origin, its cessation, and the path leading to its cessation.
The Buddha concludes that such a noble disciple is a stream-enterer, one who is no longer destined for a lower state and who is certain to attain awakening in the future.
From a contemporary perspective, the Navāta Sutta offers a valuable framework for mindful thinking. In an age of rapidly changing information, people can easily develop strong beliefs without carefully examining their foundations. Recognizing impermanence and examining phenomena according to causes and conditions can help reduce rigid thinking, excessive attachment, and distorted views.
The essential message of the Navāta Sutta is clear: do not regard what is impermanent as permanent. As clinging diminishes, wrong view and doubt also diminish, creating the conditions for right understanding and wisdom.
[คำแนะนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับการใช้งาน: ตามข้อจำกัดของระบบ AI ในปัจจุบัน การสร้างภาพที่มีตัวอักษรภาษาไทยอาจจะยังมีความคลาดเคลื่อนของตัวสะกดหรือรูปสระอยู่บ้าง หวังเป็นพื้นฐานของการศึกษาและจะพัฒนาให้สมบูรณ์ต่อไป]
๑. นวาตสูตร ว่าด้วยเหตุเกิดมิจฉาทิฏฐิ [๔๑๗] สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคประทับอยู่ ณ พระวิหารเชตวัน ฯลฯ พระผู้มีพระภาค ตรัสถามว่า ดูกรภิกษุทั้งหลาย เมื่ออะไรหนอมีอยู่ เพราะถือมั่นอะไร เพราะยึดมั่นอะไร ทิฏฐิ จึงเกิดขึ้นอย่างนี้ว่า ลมย่อมไม่พัด แม่น้ำย่อมไม่ไหล สตรีมีครรภ์ย่อมไม่คลอด พระจันทร์และ พระอาทิตย์ย่อมไม่ขึ้นหรือย่อมไม่ตก เป็นของตั้งอยู่มั่นคงดุจเสาระเนียด ดังนี้? ภิกษุเหล่า- *นั้น กราบทูลพระผู้มีพระภาคว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ธรรมทั้งหลายของข้าพระองค์ทั้งหลาย มีพระผู้มีพระภาคเป็นรากฐาน มีพระผู้มีพระภาคเป็นแบบ มีพระผู้มีพระภาคเป็นที่พึ่งอาศัย ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอเนื้อความแห่งภาษิตนี้จงแจ่มแจ้งกะพระผู้มีพระภาคเถิด ภิกษุทั้งหลายได้ ฟังธรรมของพระผู้มีพระภาคแล้วจักทรงจำไว้. พระผู้มีพระภาคตรัสว่า ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถ้าเช่น นั้น เธอทั้งหลายจงฟัง จงใส่ใจให้ดี เราจักกล่าว. ภิกษุเหล่านั้นทูลรับพระพุทธดำรัสแล้ว. พระผู้มีพระภาคได้ตรัสว่า ดูกรภิกษุทั้งหลาย เมื่อรูปแลมีอยู่ เพราะถือมั่นรูป เพราะยึดมั่นรูป ทิฏฐิจึงเกิดขึ้นอย่างนี้ว่า ลมย่อมไม่พัด แม่น้ำย่อมไม่ไหล สตรีมีครรภ์ย่อมไม่คลอด พระจันทร์ และพระอาทิตย์ย่อมไม่ขึ้นหรือย่อมไม่ตก เป็นของตั้งอยู่มั่นคงดุจเสาระเนียด. เมื่อเวทนามีอยู่ ฯลฯ เมื่อสัญญามีอยู่ ฯลฯ เมื่อสังขารมีอยู่ ฯลฯ เมื่อวิญญาณมีอยู่ เพราะถือมั่นวิญญาณ เพราะ ยึดมั่นวิญญาณทิฏฐิจึงเกิดขึ้นอย่างนี้ว่า ลมย่อมไม่พัด แม่น้ำย่อมไม่ไหล สตรีมีครรภ์ย่อมไม่คลอด พระจันทร์และพระอาทิตย์ย่อมไม่ขึ้นหรือย่อมไม่ตก เป็นของตั้งอยู่มั่นคงดุจเสาระเนียด. [๔๑๘] พ. ดูกรภิกษุทั้งหลาย เธอทั้งหลายจะสำคัญความข้อนั้นเป็นไฉน รูปเที่ยง หรือไม่เที่ยง? ภิ. ไม่เที่ยง พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า? ภิ. เป็นทุกข์ พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา เพราะไม่ถือมั่นสิ่งนั้น ทิฏฐิจะพึงเกิดขึ้นอย่างนี้ว่า ลมย่อมไม่พัด แม่น้ำย่อมไม่ไหล สตรีมีครรภ์ย่อมไม่คลอดพระจันทร์ และพระอาทิตย์ย่อมไม่ขึ้นหรือย่อมไม่ตก เป็นของตั้งอยู่มั่นคงดุจเสาระเนียด บ้างไหม? ภิ. ไม่พึงเกิดทิฏฐิอย่างนั้นเลย พระเจ้าข้า. พ. เวทนาเที่ยงหรือไม่เที่ยง ฯลฯ สัญญาเที่ยงหรือไม่เที่ยง ฯลฯ สังขารเที่ยงหรือไม่ เที่ยง ฯลฯ วิญญาณเที่ยงหรือไม่เที่ยง? ภิ. ไม่เที่ยง พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า? ภิ. เป็นทุกข์ พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา เพราะไม่ถือมั่นสิ่งนั้น ทิฏฐิจะพึงเกิดขึ้นอย่างนี้ว่า ลมย่อมไม่พัด แม่น้ำย่อมไม่ไหล สตรีมีครรภ์ย่อมไม่คลอด พระจันทร์และพระอาทิตย์ย่อมไม่ขึ้นหรือย่อมไม่ตก เป็นของตั้งอยู่มั่นคงดุจเสาระเนียด บ้างไหม? ภิ. ไม่พึงเกิดทิฏฐิอย่างนั้นเลย พระเจ้าข้า. พ. แม้สิ่งที่บุคคลเห็นแล้ว ฟังแล้ว ทราบแล้ว รู้แจ้งแล้ว ถึงแล้ว แสวงหาแล้ว ใคร่ครวญแล้วด้วยใจ เป็นของเที่ยงหรือไม่เที่ยง? ภิ. ไม่เที่ยง พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า? ภิ. เป็นทุกข์ พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา เพราะไม่ถือมั่นสิ่งนั้น ทิฏฐิจะพึงเกิดขึ้นอย่างนี้ว่า ลมย่อมไม่พัด แม่น้ำย่อมไม่ไหล สตรีมีครรภ์ย่อมไม่คลอด พระจันทร์ และพระอาทิตย์ย่อมไม่ขึ้นหรือย่อมไม่ตก เป็นของตั้งอยู่มั่นคงดุจเสาระเนียด บ้างไหม? ภิ. ไม่พึงเกิดทิฏฐิอย่างนั้นเลย พระเจ้าข้า. พ. ดูกรภิกษุทั้งหลาย เมื่อใดแล พระอริยสาวกละความสงสัยในฐานะ ๖ เหล่านี้ ชื่อว่าเป็นอันละสงสัยแม้ในทุกข์ แม้ในทุกขสมุทัย แม้ในทุกขนิโรธ แม้ในทุกขนิโรธคามินี- *ปฏิปทา. ดูกรภิกษุทั้งหลาย เมื่อนั้น อริยสาวกนี้ เราเรียกว่า เป็นพระโสดาบัน มีความไม่ ตกต่ำเป็นธรรมดา เป็นผู้เที่ยงที่จะตรัสรู้ในเบื้องหน้า.จบ สูตรที่ ๑.
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น