Song: See the Gain, See the Danger, Let Go Inspired by The Samana-Brahmana Sutta
[Verse 1]
Form is the body we hold so tight,
Feelings arise in the heart and mind.
Perception remembers, gives things a name,
Mental formations keep shaping the frame.
Consciousness knows the world we see,
Then the mind claims, “This belongs to me.”
When we cling to the five aggregates,
Suffering follows through the gates.
[Pre-Chorus]
See the pleasure, see the gain,
See the danger, see the pain.
Find the path beyond the chain,
Let wisdom free the heart again.
[Chorus]
See the gain, see the danger, find the way out,
Let go of clinging, release fear and doubt.
Do not cling to form or feeling inside,
Do not cling to thoughts or consciousness as “I.”
The wise one sees things as they truly are,
Without chasing what the senses desire.
When clinging fades and the mind lets go,
Peace begins to gently flow.
[Verse 2]
Not by a title, not by a name,
Not by appearance or worldly fame.
The life of a renunciant is more than the form,
It is wisdom that faces the storm.
One who understands the aggregates clearly,
Sees their attraction and danger sincerely.
Knowing the escape through wisdom and care,
Walks toward freedom with a mind aware.
[Pre-Chorus]
When desire arises, watch it appear,
When anger arises, hold it with care.
When delusion darkens the mind,
Bring wisdom forward and leave it behind.
[Chorus]
See the gain, see the danger, find the way out,
Let go of clinging, release fear and doubt.
Do not cling to form or feeling inside,
Do not cling to thoughts or consciousness as “I.”
The wise one sees things as they truly are,
Without chasing what the senses desire.
When clinging fades and the mind lets go,
Peace begins to gently flow.
[Bridge]
If we see only pleasure, we still remain bound,
If we see the danger, freedom can be found.
When both are seen with wisdom bright,
The path of release comes into sight.
[Final Chorus]
A true renunciant understands the truth,
A true brahmin has gone beyond delusion.
Knowing the five aggregates without holding tight,
Wisdom leads the heart toward light.
See the gain, see the danger, see the way to release,
Let go of clinging and enter into peace.
When attachment falls away from the mind,
Freedom and wisdom are what we find.
The Samana-Brahmana Sutta: True Renunciants Are Those Who Understand Clinging
The Samana-Brahmana Sutta, found in the Saṃyutta Nikāya, Khandha Vagga, teaches Venerable Rādha about the qualities by which a person should truly be regarded as a renunciant or a brahmin. The teaching focuses on understanding the five aggregates subject to clinging.
At Sāvatthī, the Blessed One said to Venerable Rādha:
“Rādha, there are these five aggregates subject to clinging. What five?
They are the aggregate of form subject to clinging, the aggregate of feeling subject to clinging, the aggregate of perception subject to clinging, the aggregate of mental formations subject to clinging, and the aggregate of consciousness subject to clinging.”
The Buddha then explained that any ascetic or brahmin who does not truly understand, according to reality, the gratification, danger, and escape regarding these five aggregates subject to clinging cannot rightly be honored as an ascetic among ascetics or as a brahmin among brahmins.
Furthermore, such a person cannot realize for himself, through higher wisdom, the true purpose and benefit of the ascetic or brahmin life in the present life.
The Buddha then presented the opposite case.
Those ascetics or brahmins who truly understand, according to reality, the gratification, danger, and escape concerning the five aggregates subject to clinging are worthy of being honored as ascetics among ascetics and as brahmins among brahmins.
Furthermore, they can directly realize, through higher wisdom, the true purpose and benefit of the ascetic or brahmin life in the present life.
The five aggregates are form, feeling, perception, mental formations, and consciousness. They become “aggregates subject to clinging” when the mind attaches to them as “I,” “me,” or “mine.”
The teaching therefore emphasizes that spiritual excellence is not determined merely by appearance, title, social recognition, or religious status. True spiritual attainment is demonstrated through wisdom and direct understanding.
The gratification of the aggregates refers to understanding why beings become attracted to and attached to them. The danger refers to recognizing the suffering and limitations that arise from attachment. The escape refers to understanding the way out of such attachment through wisdom and letting go.
This teaching can also be applied to everyday life.
When one becomes attached to the body, one can contemplate form according to reality. When one becomes attached to pleasure, pain, or neutral feelings, one can observe feeling with mindfulness. When one clings to memories and perceptions, one can observe perception. When one becomes attached to thoughts, intentions, and mental constructions, one can observe mental formations. When one identifies with consciousness and experience, one can observe consciousness as it truly is.
The deeper message of the Samana-Brahmana Sutta is therefore not simply to ask who deserves the title of ascetic or brahmin. Rather, it encourages every person to develop wisdom and examine the things to which the mind clings.
When a person clearly understands their gratification, their danger, and the way of escape, attachment gradually loses its power.
True spiritual nobility, according to this teaching, is therefore demonstrated not merely by external status but by wisdom, direct realization, and freedom from clinging to the five aggregates.
[คำแนะนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับการใช้งาน: ตามข้อจำกัดของระบบ AI ในปัจจุบัน การสร้างภาพที่มีตัวอักษรภาษาไทยอาจจะยังมีความคลาดเคลื่อนของตัวสะกดหรือรูปสระอยู่บ้าง หวังเป็นพื้นฐานของการศึกษาและจะพัฒนาให้สมบูรณ์ต่อไป]
๕. สมณพราหมณสูตรที่ ๑ ว่าด้วยผู้ควรยกย่องและไม่ควรยกย่องว่าเป็นสมณพราหมณ์ [๓๗๐] พระนครสาวัตถี. พระผู้มีพระภาคได้ตรัสกะท่านพระราธะว่า ดูกรราธะ อุปาทานขันธ์ ๕ ประการนี้. ๕ ประการเป็นไฉน? คือ อุปาทานขันธ์คือรูป ๑ อุปาทานขันธ์คือ เวทนา ๑ อุปาทานขันธ์ คือสัญญา ๑ อุปาทานขันธ์คือสังขาร ๑ อุปาทานขันธ์คือวิญญาณ ๑ ดูกรราธะ ก็สมณะหรือพราหมณ์เหล่าใดเหล่าหนึ่ง ไม่รู้ชัดซึ่งคุณ โทษ และธรรมเครื่องสลัด ออกแห่งอุปาทานขันธ์ ๕ ประการนี้ ตามความเป็นจริง สมณะหรือพราหมณ์เหล่านั้น ย่อมไม่ได้ รับยกย่องว่าเป็นสมณะในหมู่สมณะ หรือไม่ได้รับยกย่องว่าเป็นพราหมณ์ในหมู่พราหมณ์ อนึ่ง ท่านเหล่านั้นจะทำให้แจ้งซึ่งประโยชน์แห่งความเป็นสมณะ หรือประโยชน์แห่งความเป็นพราหมณ์ ด้วยปัญญาอันยิ่งเอง ในปัจจุบัน เข้าถึงอยู่ไม่ได้เลย. [๓๗๑] ดูกรราธะ ส่วนสมณะหรือพราหมณ์เหล่าใดเหล่าหนึ่ง รู้ชัดซึ่งคุณ โทษ และ ธรรมเครื่องสลัดออกแห่งอุปาทานขันธ์ ๕ ประการ ตามความเป็นจริง สมณะหรือพราหมณ์เหล่านั้น แล ย่อมได้รับยกย่องว่าเป็นสมณะในหมู่สมณะ และได้รับยกย่องว่าเป็นพราหมณ์ในหมู่พราหมณ์ อนึ่ง ท่านเหล่านั้นย่อมทำให้แจ้งซึ่งประโยชน์แห่งความเป็นสมณะ และประโยชน์แห่งความเป็น พราหมณ์ ด้วยปัญญาอันยิ่งเอง ในปัจจุบัน เข้าถึงอยู่ได้ด้วย.
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น