[Verse 1]
This body changes every day,
Feelings arise and fade away.
Memories, thoughts, and things within
Never remain as they have been.
[Verse 2]
Perceptions change, formations flow,
Consciousness moves as conditions grow.
Whatever arises will change its form,
Nothing can remain forever warm.
[Chorus]
Not mine, not I, not my self,
Nothing here can be held forever.
What is impermanent cannot be owned,
What changes cannot be called our own.
Not mine, not I, not my self,
When truth is seen, the heart grows light.
Craving fades, attachment ends,
And freedom rises into sight.
[Verse 3]
Past or future, present too,
Near or distant, old or new,
Gross or subtle, low or refined,
All are changing with the flow of time.
[Chorus]
Not mine, not I, not my self,
Let the grasping fall away.
When wisdom sees reality,
The heart becomes free.
[Final Verse]
Disenchantment leads to release,
Dispassion opens the door to peace.
Birth has ended, the task is done,
The journey reaches its final dawn.
Not mine, not I, not my self,
No longer bound by what must change.
With wisdom clear and heart released,
The mind awakens into peace.
The Ānanda Sutta: Impermanence and “Not Mine, Not I, Not My Self”
Sāvatthī — The Ānanda Sutta, found in the Saṃyutta Nikāya, Khandha Vagga, presents an important teaching on impermanence and the absence of anything that should rightly be regarded as “mine,” “I,” or “my self.” The teaching focuses on the Five Aggregates: form, feeling, perception, formations, and consciousness, showing how insight into their true nature leads to disenchantment, dispassion, and liberation.
On one occasion, Venerable Ānanda approached the Buddha and requested a brief teaching that he could hear and then practice by dwelling alone, diligent, energetic, and resolute.
The Buddha asked Ānanda whether form is permanent or impermanent. Ānanda answered that it is impermanent.
The Buddha then asked whether what is impermanent is suffering or happiness. Ānanda answered that it is suffering.
The Buddha therefore asked whether something that is impermanent, suffering, and subject to change should rightly be regarded as:
“This is mine. This I am. This is my self.”
Ānanda replied that it should not be regarded in that way.
The same examination was then applied to feeling, perception, formations, and consciousness. Ānanda recognized that they too are impermanent, suffering, and subject to change, and therefore should not be regarded as “mine,” “I,” or “my self.”
Seeing the Five Aggregates According to Reality
The Buddha then instructed Ānanda to contemplate every kind of form according to reality—whether past, future, or present; internal or external; gross or subtle; inferior or refined; near or far.
All forms should be seen with right wisdom as:
“This is not mine. This I am not. This is not my self.”
The same principle applies to every kind of feeling, perception, formation, and consciousness.
The teaching does not require a person to deny the existence of the Five Aggregates. Rather, it teaches one to understand them according to their actual nature: they arise and change according to conditions and cannot provide a permanent basis for possession or identity.
From Disenchantment to Liberation
The Buddha then described the process leading toward liberation.
A noble disciple who has heard and understood the Dhamma, seeing the Five Aggregates in this way, becomes disenchanted with form, feeling, perception, formations, and consciousness.
Through disenchantment comes dispassion.
Through dispassion comes liberation.
When liberated, the disciple knows directly that liberation has been attained and understands:
“Birth has ended. The holy life has been completed. What had to be done has been done. There is nothing further to be done for the sake of this state.”
The Teaching for Modern Life
The Ānanda Sutta offers a profound reflection for contemporary life. Human beings often identify the body, feelings, memories, thoughts, and experiences as “me” or “mine.” When these things change or disappear, attachment can produce fear, loss, disappointment, and suffering.
The Buddha's teaching offers another way: not escape from life, but a transformation in the way life is seen.
When we understand that the Five Aggregates are impermanent and subject to change, the mind gradually releases its demand to possess them and its tendency to construct a permanent self around them.
The teaching “not mine, not I, not my self” is therefore not a message of loss. It is an invitation to wisdom—a way toward letting go, dispassion, liberation, and genuine inner peace.
[คำแนะนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับการใช้งาน: ตามข้อจำกัดของระบบ AI ในปัจจุบัน การสร้างภาพที่มีตัวอักษรภาษาไทยอาจจะยังมีความคลาดเคลื่อนของตัวสะกดหรือรูปสระอยู่บ้าง หวังเป็นพื้นฐานของการศึกษาและจะพัฒนาให้สมบูรณ์ต่อไป]
๑๐. อานันทสูตร ว่าด้วยสิ่งที่เป็นอนิจจังและมิใช่ของเรา [๓๖๔] พระนครสาวัตถี. ครั้งนั้นแล ท่านพระอานนท์ เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคถึงที่ ประทับ ฯลฯ ได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอประทานพระวโรกาส ขอพระผู้มีพระภาคจงทรงแสดงธรรมแก่ข้าพระองค์โดยย่อ ซึ่งข้าพระองค์ได้ฟังแล้ว พึงเป็นผู้ๆ เดียวหลีกออกจากหมู่ ไม่ประมาท มีความเพียร มีใจเด็ดเดี่ยวอยู่เถิด. พระผู้มีพระภาคตรัสว่า ดูกรอานนท์ เธอจะสำคัญความข้อนั้นเป็นไฉน รูปเที่ยงหรือไม่เที่ยง? อา. ไม่เที่ยง พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า? อา. เป็นทุกข์ พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา ควรหรือหนอที่จะตาม เห็นสิ่งนั้นว่า นั่นของเรา นั่นเป็นเรา นั่นเป็นตัวตนของเรา? อา. ไม่ควรเห็นอย่างนั้น พระเจ้าข้า. พ. เวทนา ... สัญญา ... สังขาร ... วิญญาณ เที่ยงหรือไม่เที่ยง? อา. ไม่เที่ยง พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า? อา. เป็นทุกข์ พระเจ้าข้า. พ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา ควรหรือหนอที่จะตาม เห็นสิ่งนั้นว่า นั่นของเรา นั่นเป็นเรา นั่นเป็นตัวตนของเรา? อา. ไม่ควรเห็นอย่างนั้น พระเจ้าข้า. [๓๖๕] พ. ดูกรอานนท์ เพราะเหตุนั้นแล รูปอย่างใดอย่างหนึ่ง ทั้งที่เป็นอดีต อนาคต และปัจจุบัน เป็นภายในก็ดี ภายนอกก็ดี หยาบก็ดี ละเอียดก็ดี เลวก็ดี ประณีตก็ดี อยู่ในที่ไกลก็ดี อยู่ในที่ใกล้ก็ดี รูปทั้งหมดนั้น เธอพึงเห็นด้วยปัญญาอันชอบตามความเป็นจริง อย่างนี้ว่า นั่นไม่ใช่ของเรา นั่นไม่เป็นเรา นั่นไม่ใช่ตัวตนของเรา. เวทนา ... สัญญา ... สังขาร ... วิญญาณ อย่างใดอย่างหนึ่ง ทั้งที่เป็นอดีต อนาคต และปัจจุบัน เป็นภายในก็ดี ภายนอกก็ดี หยาบก็ดี ละเอียดก็ดี เลวก็ดี ประณีตก็ดี อยู่ในที่ไกลก็ดี อยู่ในที่ใกล้ก็ดี วิญญาณทั้งหมดนั้น เธอพึงเห็นด้วยปัญญาอันชอบตามความเป็นจริงอย่างนี้ว่า นั่นไม่ใช่ของเรา นั่นไม่เป็นเรา นั่นไม่ใช่ตัวตนของเรา. ดูกรอานนท์ อริยสาวกผู้ได้สดับแล้ว เห็นอยู่อย่างนี้ ย่อมเบื่อหน่ายแม้ในรูป แม้ในเวทนา แม้ในสัญญา แม้ในสังขาร แม้ในวิญญาณ เมื่อเบื่อหน่าย ย่อมคลายกำหนัด เพราะคลายกำหนัด จึงหลุดพ้น. เมื่อหลุดพ้นแล้ว ย่อมมีญาณ หยั่งรู้ว่า หลุดพ้นแล้ว รู้ชัดว่า ชาติสิ้นแล้ว พรหมจรรย์อยู่จบแล้ว กิจที่ควรทำทำเสร็จแล้ว กิจอื่นเพื่อ ความเป็นอย่างนี้มิได้มี.
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น